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| 作者信息 | |
|---|---|
| 作者 | TombCrow |
| 发布时间 | 2010-6-24 |
| 发布于 | 博客 |
| 内容关于 | 文化探秘，8代 |
在杭州的新华书店泡了几天，看完了《罗摩衍那》。
然后开始碎碎念……
罗摩衍那
- 2010-06-18
我说过对于印度文化是最没有兴趣的，但最近居然把印度两大史诗之一的《罗摩衍那》给看完了。
之前对《罗摩衍那》的认识为零。
厚厚的一本，让我想起荷马史诗了，不过感觉比荷马史诗更长。
当年荷马史诗是高中时候赖课看的。
那天室友拉肚子，于是不想去上课的我也号称拉肚子。
一个人拉肚子是意外事件，两个人拉肚子那就是食物中毒了。
于是校医跑到寝室来给我们看病，很热情地给我们吃药。当着她的面，我只能把药含在嘴里，直到校医走了才吐出来。
然后翻出不久前学校的书展上买的荷马史诗来看……
这次的罗摩衍那是蹭来看的（果然是书非借不能读？），看的时候总是会想起荷马史诗来。
最显著的特征就是，罗摩衍那和荷马史诗的战争，都是“一个女人引发的大战”。
荷马史诗是因为特洛伊王子拐走了海伦，罗摩衍那是因为罗刹国王劫持了悉多。
然后就开打了。
<—- 罗刹十首王劫持罗摩的老婆悉多~~
都说罗刹那个十个头二十条手臂的魔王是无恶不作的大坏蛋，可除了“强抢民女”（还只抢了一个，而且那个其实是“敌女”不是“民女”），我也没看他干了什么坏事。
他去劫持悉多，也是罗摩他们先动手打了他的妹妹[?]，他妹妹只是去勾引罗摩而已，罗摩他们犯得着割了人家耳鼻嘛……
一开始强制性地通过史诗制造的舆论把罗刹王设定为“公害”，然后大神毗湿奴就下凡来了。
但毗湿奴下凡的罗摩“为民除害”的动力也只是夺回自己的妻子而已，而且就因为这么个自私的理由，把猴国那么多猴子搭了进去。
因此罗摩后来似乎又背上了心理负担，觉得自己的妻子如果不忠于自己，那就对不起自己那些舍生忘死的弟兄。
逼得悉多跳火坑来证明自己的清白。
尽管如此，回国之后，罗摩又在流言蜚语的夹击之下把已有身孕的无辜的悉多给放逐了，多年后连儿子带老婆找回来却说当时跳火坑战士们虽然看见了但国民没有看见（于是悉多你就再跳一次吧！）……
也难怪悉多一怒之下就跟罗摩88了。
<—- 悉多进火坑
这是啥啊，这是因为女人是男人神圣不可侵犯的私有财产？
所以被人掠取了就不惜代价的夺回，但为了表示自己对部下的爱惜，如果事后觉得这不值得，或者危害了家族声誉，就得做做姿态去把这份私人财产给处置了？
很显然的，罗摩作为理想的国王，是不应该让一个无辜者受害的。
但他却放逐了从头到尾并没有过错的忠贞的悉多。
罗摩后来也放逐了对他忠心耿耿的兄弟罗什曼那，但那是因为罗什曼那违背了他说过的话，他有言在先，做那件事的人就要被放逐，当然不能食言了。
可悉多却没有过错。
从本质上说，对悉多的放逐和对罗什曼那的放逐是完全不同的。
如果悉多作为一个独立的人，或许罗摩还会施与更多的尊重？
但现在悉多是属于他的，他的什么就不深究了，总之是他可以处置的一部分。
这样，为了所谓的家族的声誉，让悉多委屈一下也没什么了。
<—- 悉多被放逐时已有身孕，在森林中生下了孪生兄弟
处置/利用女人也没什么奇怪的，中国的和亲不就是么。
不过，和亲只是国力不盛时的权宜之计，汉武帝那会儿不就不要和亲直接跟匈奴干架了。
自家女人脱离自己的势力所及，是家族权力衰微的反映。
对于私有制时代“家天下”的国王来说，当然算不得光彩的事。
中国是在没有军事和国力优势时用和亲缓一缓，希腊和印度一不做二不休，女人脱离了自己势力所及，就大动干戈给我夺回来。
悉多倒是还好，至少心里是向着罗摩的，但荷马史诗中的海伦那就真差不多是敌对双方对“战利品”的争夺了，海伦本人的意志完全不用考虑。
当年昭君出塞都还是她自己报的名呢……
嗯，看古代史诗是不能用现代眼光去吹毛求疵的，所以私有财产和战利品问题就不谈了。
至于不谈这个谈什么，本来还是有想法的，但写到这里发现脑袋里居然空空落落的，就先发了这篇吧……
<—- 罗摩与悉多
“胜利属于罗摩！”
- 2010-06-20
荷马史诗中阿伽门农虽为希腊联军领袖，却没有得到绝对的服从。
最严重的一次内讧，就是阿喀琉斯跟阿伽门农闹翻，罢工不战。要不是他的情人命丧特洛伊，他都不知要罢工到什么时候。
说起来，阿喀琉斯的翻脸，是因为阿伽门农要侵占他的女奴以及战利品，于是阿喀琉斯不干了。
真是奇特的“巧合”：阿喀琉斯也是因为女人，以及——尤其是——附着于其上的个人尊严，与联军首领一拍两散。
荷马史诗中的特洛伊之战与罗摩衍那的大战，导火索也差不多如此。
但罗摩的军队显然团结得多，一切为了罗摩。
希腊人的作战动力在于对战利品的争夺，这是由不同城邦的军队构成的联军，似乎阿伽门农没有对联军将领的绝对控制力也说得过去。
但，罗摩衍那中的印度，也不是大一统的国家，同样是类似城邦或者不同部落的状态。
然而罗摩却得到了来自不同部族不同国家的绝对尊重。
除了罗摩本人的“美德”，印度人的动力似乎根源于：罗摩是毗湿奴的人间代表。
如果罗摩只是骁勇善战仁厚爱民，那他只是个英雄，但罗摩实际上比英雄伟大得多，因为他是神。
因为他是神，所以应当无条件追随他。与他对抗就是自寻死路，甚至死在他的手里也能成为摆脱罪恶躯体的途径。
只要念着罗摩的名字，就能得到庇佑。
“胜利属于罗摩！”
罗摩的崇拜者甚至还包括与他敌对的罗刹国的将领。
比如……那个谁我忘了，不过他出征前说的话倒是印象深刻。
他的母亲试图劝说他不要与罗摩对抗，因为罗摩不是凡人，而是毗湿奴。
但是他说：灵魂是不灭的，没有人能够消灭灵魂。我身为罗刹，是命中注定。但被罗摩杀死就能脱离这个罪恶的躯体，母亲何必伤心呢？
这段话实在太印度了。
人不能选择自己的出身，生为罗刹就得认命，即使什么坏事都不做也是罪恶的。
解脱的方式是死亡，是光荣的死亡或者说以向“善”之心终结一生，摆脱罪恶的躯体。
罗刹的身份，就足以成为让他背负罪恶的理由。
毗湿奴的身份，就足够作为罗摩统领一切的根基。
出生决定一切，死亡才能解脱，真是够印度的风格。
服从
- 2010-06-23
亚伯拉罕献祭是一个很有趣的故事。
上帝要亚伯拉罕拿儿子献祭是为了试探亚伯拉罕的忠诚，但上帝本身不就是全知全能吗？对自己的信徒的信心还需要通过测验来确认……
<—- 亚伯拉罕果真要拿儿子献祭
对亚伯兰罕的测验其实还算简单，更绝的是对上帝的忠实信徒约伯。
上帝纵容魔鬼剥夺了约伯的财产，剥夺了约伯的家庭，直至剥夺了约伯的健康乃至危及生命。
即使约伯的朋友对上帝发出了怨言，但约伯的信心不可动摇。满意的上帝不仅还给他一切，还大大奖赏了一番。
约伯的故事告诉我，如果作为上帝的虔诚信徒，一生行善却莫名其妙倒了大霉，那可能就是上帝对你忠诚心的试探，此时万不可动摇对上帝的信心。
通过了考验，就会有丰厚的回报。
通不过考验，那是你不够虔诚。
约伯倒霉的起因是上帝称赞约伯，而魔鬼则不以为然，于是上帝允许魔鬼去试探约伯。
就是说，上帝和魔鬼的“打赌”，约伯成了赌注。
不过，上帝没有对约伯做什么，坏事是魔鬼做的……
耶和华见证人这么说的时候，我对此种“不作为就无责任”的说法没有发表任何意见。
约伯的故事仅仅是一个方面，耶稣接受魔鬼试探的故事，与之相互照应，形成了某种对比。
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说，经上又记着说，“不可试探主你的神。”
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的融化，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒旦退去罢。因为经上记着说，“当拜主你神，单要事奉他。”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺侯他。
（马太福音第4章1至11节）
粗体部分是我加的。
魔鬼要让耶稣行神迹，但耶稣拒绝了。
耶稣不做上帝没有交代、而是魔鬼要他做的事情，也不会测验“主的使者”会不会真的托着他。
和约伯的故事两相对比，就是上帝可以试探你，你不可试探上帝。
你只管信上帝就是了。
这也是有道理的，因为试探上帝也就意味着对上帝某种程度上的怀疑。
<—- 耶稣在旷野中遭遇魔鬼的试探
其实说这些也是因罗摩衍那而起。
罗摩衍那让我印象最深的是什么呢？
是其中透露出的，在印度这样的等级森严的社会体系中，以信仰来达到消弭阶级矛盾的效果。
上次这篇提到，罗刹将领认识到自己身为罗刹必须认命，唯有死亡才能摆脱这个罪恶的躯体。
我看到这段话的时候，立刻就联想起印度的种姓制度来了。
生为罗刹而有罪，正如生为首陀罗（印度四个种姓最低等级）而卑贱。
这是命中注定，此生无法更改，唯有今生修业，期待死后的重新开始。
等级制度下的阶级对立，本会成为社会不安定的因素。
但这种和谐思想在全社会的贯彻，足以构建一个等级森严的和谐社会。
无论是圣经还是罗摩衍那，都在强调服从性。
风之子、神猴哈奴曼，是这方面的典型代表（哈奴曼被认为是孙悟空原型，我看着的确很像那么回事）。
<—- 哈努曼对罗摩绝对忠诚
上面那张图说的可能是罗摩衍那中“大胜回朝”时的故事。
悉多把最珍贵的项链给了大战时功勋卓著的哈努曼，哈努曼接过，撕碎，把珍宝放到嘴里嚼。
人说他这畜生不知道这东西的珍贵，而哈努曼说，他本来也以为这是珍宝，但发现上面没有罗摩的名字。
没有罗摩之名的东西，在哈努曼眼中也就没有任何价值。
罗摩说：你的身上也没有我的名，你为什么还要你这副躯体呢？
哈努曼大笑，撕开胸膛，只见他的骨骼上刻满了罗摩的名字。
仅从这一幕来看，这也显然不是文学性的史诗，而是宗教性的圣书了。
罗摩衍那的确就是这个地位。
哈努曼因为他的忠心耿耿而成为在印度广受崇拜的偶像，这是对服从性的宣传的又一次胜利。
当然中国也有关帝大老爷的存在，不过那还算是对“人”的忠诚，而且他也没有丧失其个体性。
但哈努曼……除了服从和忠诚，真是不具备多少个性特色。
<—- 偶像哈努曼
在希腊神话中似乎还没有强调过“服从性”这种东西。
别说神搞不定神人搞不定人，就算是人对神，也是可以对抗的。
西绪弗斯用机智玩弄死神，赫拉克勒斯以武力纵横冥界。
人和神之间都没有明显的地位分野，人和人之间更是需要靠自身实力赢得尊重，出身和地位的并不是主导力量。
如果说出身有什么作用的话，那也只是人神混血的血统带来的超人之力，但他也得做出什么丰功伟绩才能得到承认。光靠自己的神仙老爸或者神仙老妈可是吃不开的。
没有人会因为一句“我是宙斯之子”就死心塌地地跟着你出生入死。
希腊神话的势力对抗有时有，而个体的冲突才是家常便饭。
要说一个人对自己的主子忠心耿耿而成为被希腊人广为传颂的对象，在我的印象中还没有。
希腊神话大概是所有神话体系中对独立个体最为在意的一个了。
说“大概”，也许是因为想到吉尔迦美什了。但那几部苏美尔英雄传说我毕竟没有看过。
而且与其说吉尔迦美什是在展现他的个人英雄主义，还不如说他是在探索生与死的意义。
<—- 西绪弗斯玩弄死神和冥王而遭受的无止境劳役